《素问》云：风者百病之长，善行而数变。《灵枢》云：虚邪偏客于身半，其入深者，内居荣卫，荣卫衰则真气去，邪气独留，发为偏枯；其邪气浅者，脉偏痛。又云：痱之为病也，身无痛者，四肢不收，志乱不甚，其言微知，可治；甚则不能言，不可治也。偏枯者，身偏不用而痛，言不变，志不乱，病在分腠之间。盖脏腑有俞，俞皆在背，中风者，外为风邪所中，多从俞入者也，而有中脏、中腑、中血脉之分。中脏者，病在里，多滞九窍，故耳聋、鼻塞、目瞀、不能言、二便闭，法当下之。中腑者，病在表，多着四肢，故肢节废，拘急不仁，外有六经形症，法当汗之。中血脉者，病在半表半里，外无六经形症，内无便溺闭涩，但口眼斜，半身不遂，不可过汗，恐虚其卫，不可大下，恐损其荣，法当养血顺气以和之而已。此篇所云中风，大都中腑中血脉者居多。历节病，即因中风所致，《经》云：诸筋者皆属于节。以中风多着筋骨，故节节皆痛为历节病也。外如水伤心，谷气实，饮酒汗出诸证，则又历节病之不等伦者矣。
夫风之为病，当半身不遂，或但臂不遂者，此为痹。脉微而数，中风使然。
半身不遂，即偏枯证也。不遂者，谓不能屈伸转动，不遂其意也。《经》云：三阳三阴发病，为偏枯痿易（言左右变易为痿也），四肢不举。盖三阳者，足太阳膀胱也，其经自头背下行至足，三阴者，足太阴脾也，脾主四肢，故二经多有半身不遂之玻溃若痹者，闭也，脏腑正气为邪气所闭，则痹而不仁。《灵枢》云：病一臂不遂，时复又移一臂者，非风也，痹也。此亦云风病当半身不遂，若但臂不遂者，痹也，非风也。盖风与痹，似同而实异，故《内经》风、痹各为立论，而《局方》风、痹类同一治者，非也。脉微者，正气虚也；数者，风为阳邪，其气烦扰不宁也。
李升玺曰：《内经》云：风气胜者为行痹。则痹亦有属中风所致者，但一臂与半身，轻重浅深之间，自各不同，此风与痹所宜分，而治法亦宜各为辨也。或云脾主四肢，臂不遂者，有属脾病，或湿痰死血使然。
寸口脉浮而紧，紧则为寒，浮则为虚，寒虚相搏，邪在皮肤。浮者血虚，络脉空虚，贼邪不泻，或左或右，邪气反缓，正气即急，正气引邪，僻不遂。邪在于络，肌肤不仁；邪在于经，即重不胜；邪入于腑，即不识人；邪入于脏，舌即难言，口吐涎。
此节八个邪字，俱指中风言，以风邪无定在，而有中血脉中腑中脏之不同也。浮紧之脉，为寒虚相搏，邪在皮肤，所谓风则伤卫，寒则伤荣也。浮脉气张于外，则血自虚于中，脉者血之府，血虚则络脉空虚，贼邪不泻，即《经》云邪之所凑，其气必虚也。或左或右五句，俱指僻言，邪气反缓，正气即急，以口两旁正气，原自不缓不急，本无偏胜，假若僻向左，是右有邪气，经脉为之缓纵，故为左之正气牵急也；僻向右，是左有邪气，经脉为之缓纵，故为右之正气所牵急也。正气引邪，言正气为邪气所引也。僻者偏者，僻不遂，谓口角偏向，欲正不能，不遂其意也。络浅而经深，故邪在于络，肌肤不仁，经脉为邪气壅滞不利，故邪在于经，即重不胜，以上俱言邪中血脉也。其有中腑中脏者，则阳明内热，气多昏冒，故邪入于腑，即不识人；心之窍为舌，心之声为言，脾之窍为口，脾之液为涎，邪入于脏，舌即难言，口吐涎，是邪在心脾二脏也。
按耳鼻本静，故风息焉，口目常动，故风生焉。口眼邪，多属胃土，而有筋脉之分，《经》云：足之阳明、手之太阳筋急，则口目为僻，眦急，不能卒视，此胃土之筋病也。又云：足阳明之脉挟口环唇，此胃土之脉病也。
又按不仁二字，形容最妙。盖仁者，天地生物之心，即万物所以生生之理，譬桃梅诸果，含于核中者，皆谓之仁。将此仁种于土中，复生千万亿桃梅诸树，且结为千万亿桃梅诸果之仁，皆此生机流衍于无穷也。若肌肤不仁，则气血枯槁，痛痒不知，其肉已死，故名不仁，以其生机灭绝也。
寸口脉迟而缓，迟则为寒，缓则为虚。荣缓则为亡血，卫缓则为中风。邪气中经，则身痒而瘾疹，心气不足，邪气入中，则胸满而短气。
此节中风，以荣卫经脉为主。盖经即脉也，脉者血之府，荣行脉中，卫行脉外；若心合血脉，则又统领荣卫以行乎经脉者也。如经脉营卫充周，虽有风邪，何从而入？惟荣卫俱虚，故风邪得以中经也。脉迟与缓，似同而实异。迟者，一息脉二三至；缓者，脉一息四五至，往来从容不数疾也。然此所谓缓者，乃懈弛不鼓动之缓，非有胃气和缓之缓也。寸口兼言迟缓，而荣卫但言缓者，寒少而虚多，先虚而后寒也。寸口，兼脉之尺寸言，荣则单指尺脉，卫则单指寸脉。以尺脉在下，属阴，主内，故为荣；寸脉在上，属阳，主外，故为卫也。（或云荣指沉脉，卫指浮脉言，然浮沉之间，急则俱急，缓则俱缓，无所异也。）惟荣主血，荣缓则不能充乎脉中，故为亡血；卫主气，卫缓则不能实乎脉外，故为中风也。邪气中经，此邪气即风气也。《经》云：迟为无阳，不能作汗，其身必痒。以痛为实，痒为虚也。瘾疹者，风邪搏血郁蒸而化热也。又《经》云：风气相搏，必成瘾疹。身痒者名泄风，久为痂癞是也。心合血脉，心气不足，仍是荣缓亡血之证。《经》云：阳受气于胸中。邪气入中，以虚寒相搏，阳气不足，则邪气上逆而奔迫，故胸满短气也。
寸口脉沉而弱，沉即主骨，弱即主筋，沉即为肾，弱即为肝，汗出入水中，如水伤心，历节黄汗出，故曰历节。如。（一作洳，湿渍之意。）
此历节病，不独中风而又有挟湿者。盖风令脉浮，此脉沉，故有辨也。此寸口脉，通指寸关尺三部而言。东垣云：外伤风寒，是肾肝之气已绝于内。盖肾合骨，肝合筋，故主骨者，即为肾，主筋者，即为肝也。沉即为肾者，肾脉伏藏在下也，弱即为肝者，肝藏血而血亡，《经》所谓风客淫气，精乃亡，邪伤肝也。汗出则受风矣，又入水中，以致水伤心而历节黄汗出，《经》所谓风湿相搏，骨节疼烦掣痛者是也，故曰历节。盖心属火，水伤心则水克火矣，黄汗出者，水气郁蒸所致也。
趺阳脉浮而滑，滑则谷气实，浮则汗自出。
此历节病不独外感风湿，而又有内伤谷气者之所致也。趺阳，胃脉也，诊在冲阳（脚面上动脉。）《经》云：食入于阴，长气于阳。滑者，脉如流珠，乃胃气有余之象，故为谷气实。实则气蒸于外，卫气疏泄，不能固表，故脉浮汗出而受风也。
按前节汗出则腠理开而受风，入水则寒气胜而透骨，故湿流关节，历节而痛，是外因也。此节趺阳脉浮滑者，胃中水谷湿热之气蒸发于外，以致汗出受风，亦历节而痛，此内因也。（汗即是湿，汗出更受风，是亦风湿相搏之症。）
少阴脉浮而弱，弱则血不足，浮则为风，风血相搏，即疼痛如掣。
此历节病之因血虚而致者也。少阴，肾脉也，诊在太溪（在内踝上动脉）。肾脉宜沉而微石，今反浮而弱，《经》云：尺脉浮为伤肾。故为血不足，为风也。风在血中，则慓悍劲切，无所不至，为风血相搏。盖血主荣，养筋骨者也，若风以燥之，则血愈耗而筋骨失其所养，故疼痛如掣。昔人云，治风先养血，血生风自灭，此其治也。
盛人脉涩小，短气，自汗出，历节疼，不可屈伸，此皆饮酒汗出当风所致。
此历节病之因饮酒而致者也。当看盛人二字，盛人肥壮，脉当洪大，而反涩小，以体盛于外者，气欠于中，故易受风邪也。况肥人多湿，酒性湿而且热，饮之则内而熏蒸肠胃，外而发泄皮毛，更易汗出，斯时偏喜当风（热蒸故也），则风入筋骨间为历节痛。所以其脉涩小者，涩为血虚，小为气弱，此脉与形体不相应者也。短气者，肺气虚而难以接续。自汗出者，风邪鼓荡，腠理疏泄也。《内经》云：饮酒中风，则为漏风。此历节病之所由成也。
诸肢节疼痛，身体尪羸，脚肿如脱，头眩短气，温温欲吐，桂枝芍药知母汤主之。
此历节病由气血两虚而致者也。风湿相搏，四肢节节皆痛，即历节病也。身体尪羸，邪盛正衰也；脚肿如脱，气绝于下也；头眩短气，气虚于上也；温温欲吐，气逆于中也。此三焦气血两虚，故本汤主祛风湿而温气血。
桂枝芍药知母汤方
桂枝（四两） 芍药（三两） 知母（四两） 防风（四两） 麻黄（二两） 附子（二两，炮） 白术（五两） 甘草（二两） 生姜（五两）
上九味，以水七升，煮取二升，温服七合，日三服。
此方桂枝、芍药、甘草，即桂枝汤也。《伤寒论》风伤卫者，用以解肌和荣。麻黄、桂枝、白术、甘草，即麻黄加术汤也（但少杏仁），为发汗祛风温，缓正气之剂。桂枝、附子、白术、甘草，即桂枝附子汤、甘草附子汤二方也，《伤寒论》皆治风湿相搏、骨节疼烦之药。推而广之，小续命汤亦祖其意而加减之者也（小续命汤通治风痓之剂，但加人参、杏仁、防己三味。其用黄芩，即知母之意。）今由主治之意而论之，则桂枝、麻黄、防风，祛风湿以攘外，白术、甘草益脾气以补中，生姜散逆，芍药、知母养阴，附子生用则温经散寒，熟用则益阳除湿。此一方而数方俱焉，精义备焉，诚治历节病之圣方也。
味酸则伤筋，筋伤则缓，名曰泄；咸则伤骨，骨伤则痿，名曰枯。枯泄相搏，名曰断泄。荣气不通，卫不独行，荣卫俱微，三焦无所御，四属断绝，身体羸瘦，独足肿大，黄汗出，胫冷，假令发热，便为历节也。病历节，不可屈伸，疼痛，乌头汤主之。
此历节病之伤饮食滋味而致者也。《经》云：味过于酸，肝气以津（津津然液泄之意），味过于咸，大骨气劳。盖肝合筋，肾合骨，此筋伤则缓，骨伤则痿者，即《难经》所谓筋缓不能收持，骨痿不能起于床者是也。泄者，津液漏泄之意。今人食酸味则口流涎，而额与鼻上汗出，此其证也。肾藏精而主骨，咸味走血下泄，故肾虚精竭骨失所养而枯也。《经》云：荣行脉中，卫行脉外。又云：阴在内阳之守也，阳在外阴之使也。今荣气不通，故卫气亦虚，不能独行也。三焦主气，无所御者，气不能主持也。四属，皮肉脂髓也（时解作四肢者非。）身体羸瘦，正荣卫俱微处。肝肾主下部，独足肿大，胫冷者，肝肾俱虚，其气已绝于下也。《内经》云：脾胃者，仓廪之官，五味出焉。黄汗出者，脾胃湿热外注，以味伤则脾胃困也。发热者，正气虚而邪气胜也，故为历节。不可屈伸疼痛，乌头汤养正逐邪。
乌头汤方
川乌（五枚，咀，以蜜二升，煎取一升，即出乌头） 麻黄 黄芪 芍药（各三两） 甘草（二两，炙）
上五味，咀四味，以水三升，煮取一升，去渣，纳蜜煎中，更煎之，服七合，不知，尽服之。
麻黄去荣中寒邪，泄卫中风热，更用黄芪实卫，芍药和荣，甘草养正泻邪，不用附子而用乌头者，以病在筋骨荣卫间，附子温中不若乌头走表也，恐其性烈，故用蜜煎解毒，又取甘以缓之之义。
