书太阳病，非病于病，病于虚也。七日以上之病已过去，八九日不过追溯其得病之始。本太阳所致，故不曰病八九日。曰得之八九日云尔，状其病曰如疟。非病非疟故曰如，以其发热恶寒，热多寒少，固不象前时初得之病状，亦不象现时新得之疟状。疟状当汗出，阙汗出二字，是寒热非关于久病所酿成，乃关于失汗所酿成，则亦以无汗之虚病目之而已。得毋其人或呕耶？例如发热无汗，呕不能食，属阳明未可知也。书其人不呕，显与其人反能食而不呕浑相若，匪特阳明证不见，三阴证亦不见也。书圊便欲自可，何止能食，且能化食矣。自可云者，自尔糟粕降而津液行，其汗可立致者一也。如谓其人有不若人之处，吾亟欲请示长沙矣，抑经气失其常度耶？书一日二三度发，昼发夜不发，既尽一日以行阳，二度则阳而阴，三度复阴而阳。经气之充周为何若？其汗可立致者二也。否则脉象有异同耶？书脉微缓者，缓脉非初时汗出之脉哉？看似有留而未出之微汗，为却邪之后盾，而后缓脉无恙在也。微缓又显见太阳业已归经，不受余邪之束缚，其汗可立致者三也。断言之曰为欲愈，愈乃解乎？解乃愈乎？长沙又一眼看破其微脉。假令缓而不微，却发热汗出而解无疑义。若脉微而恶寒，太阳必无漆漆之汗为保障。寒邪敢露其真相者，欺太阳之不敌耳。汗解云乎哉？曰此阴阳俱虚，非阴阳本虚已如此。因发汗继以下，下后继以吐，置太阳于不顾故如此。曰不可更发汗，更下更吐也，既往可恕，未然不可忽。凡药无裨于阴阳者，皆作虚虚论也。虽然，禁吐下可也，寒热亦有汗禁耶？其人非往来寒热也，正邪无分争久矣。正虚邪亦虚，与虚形相得，而薄于面上。面上无寒色而反有热色者，非欲愈之端倪乎？无如面不恶寒身恶寒，身不发热面发热。无汗之面纵欲愈，有汗之身未欲解也。以恶寒便不能得小汗出故也。夫汗而曰小，汗非正大可知。讥其为余邪之护符，与宵小之汗无以异。安望其翻作微似汗，为太阳出力乎？曰身必痒，行将蚀其身矣。邪与汗互变，殆逢寒则虫之小激刺者软？玩身字，一身非太阳所有微汗必太阳所无。发汗将悉索太阳而不得，是夺太阳。麻黄固发汗，桂枝亦更发汗之一也。然解外又宜桂，解表又宜麻也。必令桂枝不以汗解外，麻黄不以汗解表，才是操纵麻桂也。仲圣权宜而两用之，不过略进退其等分，便与原方之作用若径庭，则神乎莫测耳，此变通桂枝之第六法，亦变通麻黄之第一法。起下麻桂互变也，宜桂枝麻黄各半汤句。详注方后。
