病字贯通章，括三阴三阳言之也。阳主动，亦主热。发热恶寒者，寓恶寒于发热之中。其势力知觉生乎动，故曰发于阳。凡书中风亦阳，书外证亦阳，不仅在发热恶寒也。阴主静，亦主寒。无热恶寒者，寓发热于恶寒之内。其势力知觉生乎静，故曰发于阴。凡书伤寒亦阴，书表证亦阴，不限定无热恶寒也。在太阳为发于标阳，为发于本阴，不独太阳为然。凡发于阳者七日愈，凡发于阴者六日愈。阴以荣阳，阳以荣阴，脉气流经故愈也。其云七日六日者何?手阳根起于足阴，而行度长于阴，故阳数常有余。足阴根起于足阴，而行度短于阳，故阴数常不足。且二五者阴阳之偶，以五日之阳，合二日之阴，二加五故成阳数七。以五日之阴，合一日之阳，一加五故成阴数六也。然《素问》谓七日巨阳病衰，八日阳明病衰，九日少阳病衰，十日太阴病衰，十一日少阴病衰，十二日厥阴病衰，只有太阳七日愈者何也?盖二日阳明受之，连太阳病一日再七日，非八日乎。三日少阳受之，连太阳病二日再七日，非九日乎。四日太阴受之再七日，五日少阴受之再七日，六日厥阴受之再七日，连太阳病几日，非十日十一日十二日乎?然六日六受其病者，又何也？盖阴阳之始也，则始于厥阴而终于太阳。其剥也，则始于太阳而终于厥阴。三阳一剥为二阳，阳明受病之机也。二阳再剥为一阳，少阳受病之机也。一阳再剥则阳尽，太阴受病之机也。三阴一剥为二阴，少阴受病之机也。二阴再剥为一阴，厥阴受病之机也。一阴再剥则阴尽，又太阳病衰之机，亦三阴三阳以次病衰之机也。此不过相因而致之词，类举以尽伤寒之变，非谓传经必然之势也。夫使必传，则凡伤寒者，尽如《素问》所云三阴三阳五脏六腑皆受病。营卫不行，五脏不通则死矣，安有必死之伤寒哉？况一日太阳受之，二三日多有阳明少阳不受邪者，本论阳明少阳证不见是也。即或三阳受之，三阴多有当受邪而不受者，本论三阳为尽，三阴不受邪是也，何尝相因为病乎。惟剥复则阴阳之常，非必病而后剥。故半岁而阳气尽，尽而后剥。春夏所以行生育也，半岁而阴气尽。剥而后尽，秋冬所以主收藏也。以一岁之剥，而有七十二候之复。以六七日之剥，而有一候之复。以一日之剥，而有三时之复。太阳病欲解时，从巳至未上者，复之谓也。凡病欲解时者，复之时也。盖剥而复者手足之阴阳，其所以复之者，手足之经也。经气日行五十度，以三时计之，连行十二周有奇矣，以一候十五时计之，积行六十周有奇矣。以六七日计之，经气之行，又三百度有奇矣。彼以为太阳病即太阳经病者，岂非病与经同行哉?不知太阳只行其本经，经行则不止行太阳，而行周于十二经。太阳之病浮于经，病初非行其经，经亦初非行其病也。若欲作再经者，乃偶然之事，非伤寒之通例也。
