伤寒，始发热六日，厥反九日而利，凡厥利者，当不能食；今反能食者，恐为除中，食以素饼。发热者，知胃气尚在，必愈。恐暴热来出而复去也，后三日脉之，其热续在者，期之旦日夜半愈。所以然者，本发热六日，厥反九日，复发热三日，并前六日亦为九日，与厥相应，故期之旦日夜半愈。后三日脉之而脉数，其热不罢者，此为热气有余，必发痈脓也。此条订正。
厥阴之证，先厥后热者，其病当愈；厥不还者，其病必死。究其所以发热者，则与太阳伤寒略同。太阳伤寒，其始水液在皮毛，为表寒所遏，故无热。其继血热抗于肌理，水液由寒化温，故发热。厥阴之手足冷，亦由寒湿太甚，血中温度不得外达之故。惟其病由寒湿，故必兼下利。惟其血中热度与寒湿战胜，故先厥后热。盖先厥者，病也，后热者，正气复也。明乎此，然后可以辨厥阴之生死，而本条传写讹误，亦可借以订证，不至为张隐庵注文所误。盖本条所举病证，为先热后厥，厥为病气胜。始发热六日，六日之后，旋复见厥，延至九日未已，而加之以下利，此正属寒湿过重，急当回阳之证。但得发热即可不死。厥而利者，其脾阳本虚，当不能食，若反欲食，恐系寒湿下趋太急，自胃以下，直达肛门，而绝然不守。故有久利之人，醒时思食，食已，稍稍思睡，即已遗屎，每食皆然，俗名肚肠直。凡下利见此证者，十不活一，名曰除中。张隐庵注云：中土之气外除也，不可通，盖幽门至阑门无所阻也。所以然者，为其胃气先绝也。惟食之以麦饼，食已发热，因知其胃气尚在。《金匮》云：病人素不喜食者，忽暴思之，必发热也。试观饥者身常恶寒，至饱食之后，手足忽然转热，此即胃气尚存之明证。故厥者食后发热，直可决其必愈，然犹恐浮阳之暴出旋灭，于是俟三日之后，诊其脉而见浮数，乃可决为寒尽阳回。而向愈之期，即在旦日夜半。旦日为平旦，夜半者，天阳微动之时，正上所言“丑至卯上”也。惟血分热度，亦不可以太过，以六日之发热，九日之厥，续行三日之热，两两相较，为日适相当也。若更后三日，热仍未解，则为血热太过。血热太过者，必混脓血，故曰“必发痈脓”，非谓发生外证及一切内痈也。然则“食以素饼”下，“不发热”之“不”字，实为衍文，否则下文恐暴热来出而复去云云，俱不可通矣。
