伤寒始发热六日，厥反九日而利。
凡厥利者，当不能食。
今反能食者，恐为除中。食以索饼，不发热者，知胃气尚在，必愈；恐暴热来出而复去也。
后日脉之，其热续在者，期之旦日夜半愈。所以然者，本发热六日，厥反九日，复发热三日，并前六日，亦为九日，与厥相应，故期之旦日夜半愈。
后三日脉之，而脉数，其热不罢者，此为热气有余，必发痈脓也。
“伤寒始发热六日，厥反九日而利”，厥反而六日过又加上三天，九日。一到厥就要下利，是承上文（第331条）说的：厥的时候下利，热的时候下利就没有了。可是，（本条）厥和热不相应，发热只是到六天，可是厥继续到九天，厥和下利（继续到九天）。这个现象不怎么好。这就是说是阳退阴进，正邪斗争、分争，正不胜邪的样子。
“凡厥利者”，厥利是阴寒的虚衰证候。胃虚得很，你看到这时候，他提出“胃”。“当不能食”，厥利的进退，正说明阴阳进退的生死之机，可是归终到哪儿呢？归终到胃气。所以在这儿点出来了。这个厥利是个虚，虚而有寒，“当不能食”。
如果这个病人反能吃，这很有可能是除中。什么叫作除中啊？就是没有胃气了。“恐为除中”，中者就指着中气那个“中”，就是指着胃。胃气没有了，胃气没有则人非死不可。那么要试验一下，“食以索饼”，“索饼”说法也不一，有的说索就是素，就是平常吃的这个饼（素饼）；有的说索是索然无味。没有肉，没有馅儿，没有馅儿的饼，（这些解释）都行，就是平时吃的这种饼，试验一次，要如果吃这个饼“不发热者”，这没有什么大问题，“胃气还存在”，没除中，这个吃是好的，胃气恢复了，这个病不怕，“必愈”这是一个倒插语。厥利和热往复这种病，在厥利期间，不应该吃东西，应该不能吃，不是一点也不能吃，总之食欲（而让）他吃，吃不多的。如果这个人嗜食，这与病情相反！大夫就要注意，这不是好现象，恐怕有除中。那么可以有这一种试验，食之以索饼，如果要是一下子发高烧，那就坏了。不这样（即不发烧），那就不要紧，这个病可以愈。“恐暴热来出而复去也”，怕这样子。一给他（吃），暴吃一顿，发暴而死。我们家乡有这么一句话，叫吃一路食（拟音，东北方言）吧，暴吃一顿，然后就完了（人不行了）。就是突然吃完了，发一顿暴热，然后暴热一去，人也死了，这叫除中。要是不这样（食以索饼而暴热），那没问题的，这是倒插语，就是专为厥利期间能食者，有种试验是否除中之法。
底下他接着说，“后三日脉之”，这是个“三日”，（传统版本的）“后日脉之”，应该添个“三”。接着“厥反九日而利”言之。原先发病的经过就是：“发热六日”，然后厥，厥不是六天而是九天了，第十天怎么样？第十天发热了。（前面说的是）九天嘛，人家说得很明白！暗中说在十天就发热了。发热到第三天的时候，和那六天（相加），不也九天了嘛，那时候你切其脉，“其热续在者”，这个人还发热，这不要紧了，这不是“阴进阳退”的样子，这是（邪正）正相当了：虽然连续九天厥利，但是九天厥利之后，又发三天烧，那么发三天热，跟以前那六天（相加），也九天嘛。所以“期之旦日夜半愈”，这个“旦日”就是“平旦”，就是今天晚上说“明天早晨”，一过半夜就是明天早晨。所以这个病看起来，可以期望在旦日夜半痊愈，这个病可以好的，有这么一种希望。
为什么呢？底下解释了，“所以然者，本发热六日”，开始发热六日，“厥反九日”，后连续发热三日，并前六日，加到一起也是九天，那么“厥利和发热”（时间）相应、恰好，如果病该好了，到第十天也不厥了，也不热了，这个病准好。所以“期之旦日夜半愈”。
那么假若后三日，我们诊察的时候，也没厥逆，可是人也没好。怎么个事情啊？太过了，“而脉数，其热不罢者”，这也不是要好的样子，此为热气有余，就是过于亢奋了。“必发痈脓也”，热久不愈，已经满九天，和那个六天（加起来就九天），以后他老热起来了，这在医书上有，所以“热久不愈者，必发恶疮”。老是在体表发热，在肌肉筋骨之间（发热），营血受伤一定要发痈脓的。这是指着外边生疮。我们讲《金匮要略》黄汗篇上就有，“久者，必生恶疮”，热久不除嘛！
这一段是这个意思：他说厥和热是正邪交争的一种情况。如果厥几天、热几天，然后如果也不厥不热了，这个病可期望在厥、热相应的时间好的。好（病愈），大概都在这个时候吧。如果不好（病不愈），热有余，那也不行，那就要变成其他的病了，但是也不（一定）关乎阴证了，不关乎虚寒了，他举这么个例子。
在厥利阶段，人要能吃，也不是个好现象，有除中之说。可以示以平时吃的饼，如果吃了饼他也不发烧也不怎么的，这说明胃气很好，这个病是准好的。就怕胃气败，暴热来，同时就去了，就没有热了，还照旧厥利，那非死不可，那就叫除中。
除中，也不一定准得，是病自己进展造成的，也有人为的。底下这一段（第333条）就是，大夫给人（误）治就能治出这个（除中）来。所以你（治病的原则是）不要碍胃，这个宗旨在这一句（第333条）可以看得更清楚。
