少阳之为病，口苦咽干目眩也。
六经病篇之首，各有之为病一条，说者相承，以为本经病之提纲。今复考之，惟太阳太阴二条，足以赅括本经病状，堪当提纲之名，其余四经，颇不然矣。阳明之提纲胃家实，是但举承气腑病，遗却白虎经病也；少阴之提纲，脉微细，但欲寐亦不足尽少阴之病状；观其本篇，及论中用姜附诸证，可以见也。厥阴病自分两种，其一上热下寒，其一寒热胜复（说本小丹波）。提纲亦举其一，遗其一。本条少阳之提纲，则举其近似之细者，遗其正证之大者，于诸提纲中为尤无理。夫柴胡汤为少阳正证，说者无异辞，论中用柴胡诸条，一不及口苦咽干目眩等证，验之事实，柴胡证固有兼此等证者，然阳明篇云：“阳明中风，口苦咽干。”（百九十七条）又云：“阳明病，脉浮而紧，咽燥口苦。”（二百二十九条）苓桂术甘证云：“起则头眩。”真武证云：“头眩身瞤动。”是口苦咽干目眩者，非少阳所独，安得为少阳之提纲？又况“目眩”字，论中他无所见乎？山田氏云：少阳篇纲领，本亡而不传矣。王叔和患其阙典，补以“口苦咽干目眩也”七字者已，固非仲景氏之旧也。
少阳中风，两耳无所闻，目赤，胸中满而烦者，不可吐下，吐下则悸而惊。
山田氏云：中风二字，系外邪总称，非伤寒中风之中风也。耳聋目赤，热攻上焦也，乃少阳兼证，犹小柴胡条或以下诸证也。此证宜以小柴胡汤以和解之不可吐下，若误吐下，则有变证若斯者。汪氏云：《补亡论》庞安时云：“可小柴胡汤，吐下悸而惊者。”郭白云云：“当服柴胡加龙骨牡蛎汤。”渊雷案：耳聋为少阳少阴共有之证，人犹知之，目赤则无有不以为热证者，然余所经验，亦有少阴，要之，目赤耳聋，皆兼见证，不可据以分经用药，胸中满而烦，即胸胁苦满而心烦也。
伤寒脉弦细，头痛发热者，属少阳。少阳不可发汗，发汗则谵语，此属胃，胃和则愈，胃不和，烦而悸。（一云躁）
《玉函》、成本烦上并有“则”字。
《王氏准绳》云：凡头痛发热，俱为在表，惟此头痛发热为少阳者，何也？以其脉弦细，故知邪入少阳之界也。山田氏云：悸作躁为是，若烦而悸，乃小建中汤证，非胃实之候也。属者，太阳转属少阳而未纯之辞，故仍有头痛发热之表也。如是者，宜与柴胡桂枝汤。盖以其为并病也，若以麻黄汤以发其汗，则津液内竭，大便燥结，令人谵语，此为属胃，宜与小承气，以和胃气，胃和则愈。若其胃不和，则不但谵语，又令人烦而躁也，如此，则当与大承气汤也。渊雷案：和胃之治，成氏与调胃承气汤，汪氏用大柴胡汤，临证决择可也。
以上两条，明少阳病禁汗吐下。所以然者，汗吐下所以祛除毒害性物质，荡涤积结，而必凭借正气抗病之趋势以施之。少阳病位，在表里上下之间，正气抗病之趋势不可知，故汗吐下俱不可用也，惟柴胡能助少阳之抗病力，使自择适宜径路以袪毒，故独任之。少阳禁汗而独任柴胡，可知世俗目柴胡为发汗药之非。
本太阳病不解，转入少阳者，胁下硬满，干呕，不能食，往来寒热，尚未吐下，脉沉紧者，与小柴胡汤。若已吐下发汗温针，谵语，柴胡汤证罢，此为坏病。知犯何逆，以法治之。
《玉函》《千金翼》并无“本”字，不能食，并作“不欲食饮”，若已以下，赵刻本为别条，今据《玉函》《千金翼》合之。
《金鉴》云：脉沉紧，当是脉沉弦，若是沉紧是寒实在胸，当吐之诊也，惟脉沉弦，始与上文之义相属，故可与小柴胡汤。
山田氏云：谵语二字衍文，当删之。《病源候论》引此条文，无谵语二字，为是矣。坏病，谓正证自败，不可以少阳阳明等目名焉，以法治之，乃随证治之之谓。
三阳合病，脉浮大，上关上，但欲眠睡，目合则汗。
眠睡二字，《玉函》、《千金翼》并作“寐”一字。此条但言脉浮大嗜卧盗汗，既无方治，又不足为三阳合病之特征，诚不得其主旨。吴仪洛与阳明篇第二百二十七条合为一条，刘栋以为后人之所掺也。程氏云：上关上，从关部连上寸口也。
伤寒六七日，无大热其人躁烦者，此为阳去入阴故也。
山田氏云：无大热，无翕翕之热也，阴阳乃表里之别称，阳去入阴者，谓其邪去表入里。丹波氏云：表邪入于里阴而躁烦者，盖此阳明胃家实而已。渊雷案：《素问·热论》，以胃家实为三阴，本论则未有称阳明为阴者。此条亦沿袭热论而自乱其例者，山田乃不云叔和所掺，何耶？钱氏、汪氏、《金鉴》，以阴为本论之三阴，其说更误。
伤寒三日，三阳为尽，三阴当受邪，其人反能食而不呕，此为三阴不受邪也。
此条亦沿热论之说，与太阳上篇第四、第五条，同为不合实际之驳文。三日三阳尽者，热论以为一日传一经也，三阴，即本论之阳明。阳明胃家实，则不能食，故以能食为三阴不受邪，不呕，盖言少阳已解也。
伤寒三日，少阳脉小者，欲已也。
成氏云：《内经》曰：“大则邪至，小则平。”伤寒三日，邪传少阳，脉当弦紧，今脉小者，邪气微而欲已也。丹波氏云：案：此语，《内经》中无所考，《脉要精微》云：“大则病进。”渊雷案：此条，冠以三日字，盖亦热论家言，而非本论之例也。《玉函》无此条，为是。
少阳病欲解时，从寅至辰上。
辨见太阳上篇。
刘栋云：上三条，后人之所掺也。
渊雷案：少阳正方，柴胡诸证，已详太阳篇中，故本篇文特简。盖少阳在阳明后者，自古相传，热论之次，仲景不敢移易也。热论以少阳为表证之一，以三阴为下证，故其所论，仅当《伤寒论》太阳阳明二病。医术进步，知表里二证之间，更有不可汗下之一种证候群，而仲景名之少阳，治以柴胡，又以阳明当热论之三阴，则少阳当次阳明之前，故论其方证于太阳篇中，而于本篇但存空洞之词，等诸告朔之饩羊，此仲景之不得已也。
