伤寒论、金匮要略释义自序

语云：医者易也。故病之有纲，《易》之卦也，纲中有目，《易》之爻也。其证于脉色形状者，象之可观也。其审于标本从逆者，占之可玩也。而病之消长、进退、生死之机，远之取于天地运会，近之比于天下国家，无不以扶抑为体，以补救为用。虽病情刚柔变化无穷极矣，而俱可以阴阳之至易简者尽之，何不与《易》相通乎。是以三代以后，圣人之精意当于医卜中求焉。奈学士大夫鄙为技术之微，斯其本源遂大昧而流末不竞，既迷于汗牛充栋之方书，复敝于道听途说之市侩，上下数千百年，得一长沙太守仲景先师，阐微言，明大意，名为总轩岐而起，其实开乾辟坤，分三才，立人极，而宗万世也。轩岐之书，类春秋战国人所为，而托于上古，文义顺泽，篇章联贯，读之俨如《礼经》也。仲景所著，起于汉代，文义似平顺而折奥，篇章似散碎而通会，读之反难于得解，且易于疏漏。其书具在，试披阅而自得其可疑可信之故焉。世人业此者，以读后人方书之法读仲景诸书，其文朴而不华，其言淡而无奇，终莫得精微广大所居焉。随以求后人诸方之法，用仲景诸方，亦谓头病但治头，脚病但治脚，斯已耳，而百无一效。于是竟言仲景之方不可用，遂置仲景之书为不可读，而荆棘陷弈遍于寰宇，二气失其良能，万物斫其生命，可胜慨哉！此何故也？不于仲景之书先求明其理，乃规规焉取用其方，刻舟觅剑，胶柱鼓瑟，未有得当者矣。余自垂髫喜玩轩岐之书，既乃知读仲景所著，往往以仲景所言释轩岐不明者，而以轩岐所言释仲景方得明。以此知仲景之书不易了了也。虽然畏难，苟安私心，窃憾盖不能批隙导窾，得迎刃而解之道，则终莫获【讠桀】然之快。甲午、乙未间，守漳逾五六年矣。时和年丰，讼稀事简，清斋下帘，尝试点易。久而悟其开务成物，首在于医，而合乎易简以得天下之理者，舍仲景先师奚乎！乃不揣固陋，以读《易》之心，思识解读其《伤寒论》、《金匮要略》诸著。先为字栉句比焉，次之条分缕晰焉，次之分章别段焉，次之参证互明焉，次之要终原始贯串通彻焉。而知仲景之书真与《易》无二义也。自童及艾读之数十年，注之旬月而毕。人以为敏，不知由来者渐矣。然其间吏尘婴人，殊少静专，自多舛略，惟愿观者细玩原文，各得心解，平日者静也，观病之象而玩仲景之文，文即辞也。临时者动也，观病之变而玩仲景之法，法即占也。然后于仲景参伍错综，神明变化，于医者能无不相合于《易》，则吉凶得失，悔吝忧虞之故，惠迪从逆，亦必晓然大白矣。于予之注，不过胼拇枝指，视为赘物云尔，何足与于有无之数乎？用是叙其意于首。

时康熙辛丑季夏柏乡魏荔彤念庭氏题