伤寒无汗当发汗,既发汗岂容更发汗？发汗且不明言用桂枝,况更发汗又何取乎桂枝？设发汗不解,庸或权用桂枝以解之,何居乎汗解尚重费桂枝耶？阴解阳未解,全个太阳非尽解也。伤寒虽发于阴，手太阳岂脱然无累乎？不过阴浮于阳,则阳为后盾。苟却邪之汗未至,阳必烦，汗至矣。若非源源而来，就令烦止必复烦。盖接济太阳之汗者阳明,过付阳明之汗者太阴。足太阳先受汗，转而奉诸手太阳，中风所为阴弱者汗自出也。伤寒则阴不得有汗，无汗可解故发汗。发力劲于解,解力柔于发。来汗有疾徐，故取汗有深浅也。若未解而有所遗者，岂发汗不如法哉？乃其汗一发而无余，而邪则留余，度亦初时阴经之汗，未必壅遏于营血之中。煲之云者,足太阳无寒分,手太阳仍有寒分也。维时太阳得以暂安，不特不烦，方且自慰其烦，一若可从容以待汗也者。无如营卫之行半日许，遂迫不及待而复烦。烦在不发热，则热不浮。无汗出，则汗不浮。假令阳浮汗亦浮，热尤浮,脉必缓。浮阳非被压，无所谓之烦。即或邪气精气两不浮,而汗与热相持,脉必数,只有浮而数。浮阳非被逼,亦无所谓烦。若脉浮数者，二脉凑合而无间。按之少一而字,便觉热邪之数若散沙,魄汗之数如麻沸。令浮阳无上浮之余地，乌得不烦乎？曰可更发汗，胡不曰当以汗解耶?解后不言汗出者半日矣。续得足太阳之血液,绕折而出于手太阳，遂转战余邪于脉外，于是乎脉数。设非发动而鼓舞之，恐却邪之力有未逮也,宜麻黄汤矣乎。上文脉滴更发汗暗指麻黄，浮而数可发汗又明指麻黄，桂枝汤休矣。曰宜桂枝汤主之，麻黄可越俎乎？发而未解更发汗则宜麻,发而已解更发汗又宜桂,此岂徒桂枝之神妙莫测哉？为解为发，乃长沙之命令使之然。服从医圣,效忠太阳者桂枝也。自此以下,卷怀桂枝者三十余节，仅一条曰不可更行桂枝，其余则附诸用行舍藏之列，桂枝仍未息肩也。最后曰救表宜桂枝，又曰欲救邪风者宜桂枝。长沙方以救世之责，属诸桂枝，则凡不书桂枝者,不过乞灵于桂枝之绪余,不胜书者也。喻、黄删去主之二字，非。
