忽书合病，加一与字，道破两阳相授受,非与人以共见也。多一者字,欲人于难认之中认识之也。盖合病便无外证之足言，太阳外证悉在里，以其与半病于阳明。阳明外证不得复在外,以其受半病于太阳。与病无端倪,受病亦无端倪，此其所以谓之合也。所微露者，太阳阳明之气化犹存在，与三阴状态不同论耳。然视无形之病为病形，惟独具只眼者能之。彼闻下利而生怖者，必其对于两阳之真相，熟视无睹者也。夫太阳阳明且未分晓，遑能测度合病之内容，射覆而得之哉？直指之曰必自下利，余证必不见,而自利则必见,勿混视自下利概作下利也O下利是邪下之，受邪之利曰下利，不受邪之利曰自下利。觉自利另为一证,与合病无甚关系也。何以加一必字耶?下条明明有不下利之合病随其后,又执何说以必之耶？况自利足征其后部自有主权在,讵必因合病为转移耶？长沙盖从开阖上讨消息。太阳以开得病,阳明欲阖太阳之开。阳明以阖得病,太阳欲开阳明之阖。无如开阖两得其半，其形上而呕也。阳明阖太阳于下，太阳则开阳明于上，虽呕而下焉之合病如故也，其形下而利也。阳明阖太阳于上，大阳转开阳明于下,虽利而上焉之合病如故也。但呕不具论,不呕则必利。不利不具论,若利则必非下利必自利，缘太阳阳明相得不相失之病情，自利时尚依稀可辨也。治之奈何？太阳非不开也，无如病所不在太阳在阳明，遂移太阳之开力于阳明，移阳明之阖力于太阳。如欲开太阳而后阖阳明,必先开阳明而后可以开太阳。葛根汤主之，合病则合治，方足尽葛根之长,匪特变通麻桂也，且推广葛根也。是证得诸幼龄为居多，俗传乳孩出牙，必自下利者，可与本证参看。以手足阳明脉入齿中，阳明欲反阖为开，当然泻而不存。俟太阴开则阳明自阖，勿治之可也。所谓夫妇之愚，可以与知者非耶？吾辈防患太甚，遇下利动以急当救里为务，致虑中一失，几何不贻讥村妇乎,惩前毖后,具有疚心,特供数言,以志吾愆。
