太阳病，头痛，至七日以上自愈者，以行其经尽故也。若欲作再经者，针足阳明，使经不传则愈。《玉函》《千金翼》无“以行”二字。尽，作“竟”。
方有执云：太阳头痛，首条已具言之，此又独言者，举大意也。七日以上，该六日而言也。行，亦传也。经尽，谓传遍也。欲作再经，谓病加进也。针足阳明，夺其传路而遏之也。传，与《阳明篇》转互音义，犹古之驿传，今之过所云也。
周扬俊云：七日，而云以上自愈者，明明邪留太阳，至七日则正气复，而邪气退也，所谓经尽。盖六日之间，营卫流行，复至七日，而行受邪之经耳。岂诚一日太阳，二日阳明，六日间，六经证见，至七日乃又显太阳经证也邪？针足阳明者，谓太阳将传阳明，故于趺阳脉穴针之，以泄其邪，则邪散而自愈矣。
柯韵伯云：旧说伤寒一日传一经，六日至厥阴，七日再传太阳，八日再传阳明，谓之再经。自此说行，而仲景之堂，无门可入矣。夫仲景未尝有一日传一经之说，亦未有传至三阴，而尚头痛者。曰头痛，是未离太阳可知。曰行，则与传不同。曰其经，是指本经而非他经矣。“发于阳者，七日愈”，是七日，乃太阳一经行尽之期，不是六经传变之日。岐伯曰“七日太阳病衰，头痛稍愈”，有明证也。故不曰传足阳明，而曰欲再作经。是太阳过经不解，复病阳明，而为并病也。针足阳明之交，截其传路，使邪气不得再入阳明之经，则太阳之余邪亦散，非归并阳明，使不犯少阳之谓也。
丹波元简云：成、喻、程、钱、《金鉴》，均以六日传六经之说为注解，皆不可从。
铁樵按：此节诸家解释均可取，然学者欲得心下了彻，仅谨守各注，仍不免隔膜。当于“传经”两字，真个领悟，方能扫除翳障。欲明传经，当先明经是何物。今固明知古人非能知躯体内景而定所谓六经也，不知内景则其所根据者，舍病状莫属。例如伤寒，自始病即不服药，听其自然变化，则第一步，恶寒头痛，体痛呕逆；第二步，恶热汗出，多寐口渴；第三步，腹痛谵语神昏，继此以往，即两目直视，烦躁刻不得宁，以至于死。积多年经验，知此种病，大都如此。而所谓第二步、第三步，以时间计之，大都每换一种病状，约相距七日。于是从病状定名，第一步曰太阳，第二步曰阳明。何以谓之太阳？为其在躯体之最外层也。何以谓之阳明？阳明者阳之极盛，谓病之属阳者，至此为极，不能复加也。然自但恶热不恶寒，至于神昏谵语，其大多数亦七日。于是定前者为阳明经，后者为阳明腑。所谓经者，因病状每七日一变化，古人知“揆度奇恒，道在于一”之理，从病人之不一，以推测健体之一，于是知病状七日一变，必根于人体之变化而来，特不病时，则变化不可见，古人名此不可见之变化，曰“经气”。所谓“腑”不烦多解释，因燥矢在肠，宿积在胃，腑指肠胃言耳。而太阳与阳明，相继之间，往往见一种病状，其寒热有起落，起落有定时，于是别名此一时期谓之“少阳”。凡病见太阳之后，无有不继见有少阳或阳明者。太阳在外，是以次深入也，走而不守，故谓之传。病又不止，如上所言，躯体外层之寒热汗否，肠胃宿积之燥矢腹痛而已。凡太阳，辄见头痛项强；凡少阳，辄见口苦咽干；凡阳明，辄见鼻干目痛。于是名是种种谓之证。凡治伤寒，当明白此等，否则，总不免模糊，影响读者。既知此，然后可以明白何者是太阳病，何故说七日以上自愈，行其经尽云云，究何所指。然古人所知者，犹不止此。分病之经，观经之证，以证之所见，定经之径路，然后能事毕矣。例如，阳明之证，有鼻干龈痛，发颐，头痛喉痛，胃中停食，腹痛诸证。故阳明之脉，起于鼻之交頞中，下循鼻外，入上齿中……循颐后下廉……循发际，至额颅。其支者……循喉咙，入缺盆，下膈属胃，络脾。其直者，从缺盆下乳内廉，下挟脐，入气街中。又伤寒之经，往往兼见。例如阳明证已见，太阳证未罢，此为极寻常事。故足阳明脉，有旁纳太阳脉之语，凡胃病者，必兼见肠病。古人以腹部属太阴，故阳明之脉，下膈属胃络脾，此其大较也。经络之来由，决非由于解剖，解剖亦不能寻出特殊路径，况古人不知脏腑内景乎？故浅者，以为古人经络之说有神秘；而新医学家，则一笔抹煞，以为其说皆妄。是两失之。
