问曰：上工治未病，何也？师曰：夫治未病者，见肝之病，知肝传脾，当先实脾。四季脾旺不受邪，即勿补之。中工不晓相传，见肝之病，不解实脾，惟治肝也。夫肝之病，补用酸，助用焦苦，益用甘味之药调之。酸入肝，焦苦入心，甘入脾，脾能伤肾，肾气微弱，则水不行，水不行，则心火气甚，心火气甚，则伤肺，肺被伤，则金气不行。金气不行，则肝气甚，肝气甚，则肝自愈。此治肝补肾之要妙也。肝虚则用此法，实则不在用之。经曰：“虚虚实实，补不足，损有余”，是其义也。余脏准此。
（高士栻曰：实脾专为制水，使火盛金衰，肝不受制，则肝自愈，其理甚精微，故曰此治肝补脾之要妙也。）
夫人秉五常，因风气而生长，风气虽能生万物，亦能害万物，如水能浮舟，亦能覆舟。若五脏元真通畅，人即安和，客气邪风，中人多死。千般疢难，不越三条：一者，经络受邪入脏腑，为内所因也；二者，四肢九窍，血脉相传，壅塞不通，为外皮肤所中也；三者，房室、金刃、虫兽所伤，以此详之，病由都尽。若人能养慎，不令邪风干忤经络，适中经络，未流传脏腑，即医治之。四肢才觉重滞，即导引、吐纳、针灸、膏摩，勿令九窍闭塞，更能无犯王法，禽兽灾伤。房室勿令竭之，服食节其冷热、苦辛、酸甘，不遗形体有衰，病则无由入其腠理。腠者，是三焦通会元真之处，为血气所注；理者，是皮肤脏腑之文理也。
（客气者，岁运胜复之气也。邪风者，当冲之风也。内所因，是邪客六经，以次传入脏腑者。又皮肤筋脉受邪，各传其脏，传于其所胜，亦是内所因。为外皮肤所中，是邪在表，不入里者。房室、金刃、虫兽所伤，是内伤。腠者，当是玄府汗孔也。理者，分肉之理也。吐纳者，服气也。膏摩者，膏涂按摩也。）
问曰：病人有气色见于面部，愿闻其说？师曰：鼻头色青，腹中痛，苦冷者死。鼻头色微黑者，有水气；色黄者，胸上有寒；色白者，亡血也。设微赤非其时者死，其目正圆者痉不治。又色青为痛，色黑为劳，色赤为风，色黄者便难，色鲜者有留饮。
（寒则色青，腹中痛、苦冷则胃阳已绝，故死。色黄胸上有寒者，阳受气于胸中，寒客胸中，则阳不安而色外见，阳为火，色当赤。火生土，土色黄，阳为寒伤，则失其本色而从子也。设微赤非时者死，戴阳面赤也。其目正圆者痉不治，色赤而目正圆，则为不治之痉也。又色青为痛、色黑为劳、色赤为风、色黄便难者，青不止为腹中痛，黑不止水气，赤不止戴阳，黄不止胸上寒也。）
师曰：病人语声寂然，喜惊呼者，骨节间病；语声喑喑然不彻者，心膈间病；语声啾啾然细而长者，头中病。
（病不在肌肉筋脉，故常寂然。病在肌肉筋脉，则营卫之行有碍，营卫不息，痛亦无寂然时也。病在骨节，则不阻营卫之行，故时寂然，其喜惊呼者，骨节深且坚，痛必也。喑喑然不彻，为心膈间病者，呼吸出胸膈，病在心膈，故语声喑喑不彻也。啾啾然细而长者，促颦声也，故为头中病。）
师曰：息摇肩者心中坚，息引胸中上气者咳，息张口短气者，肺痿吐沫。
（摇肩者呼吸难，故为心中坚。心中坚者，邪在膈上也。息引胸中上气者，呼吸入胸，其气反上出于喉也。气何以上，邪阻胸中也。邪在胸，上射肺，故知必嗽咳也。张口短气，邪实胸中，上壅肺气，鼻气不通，故张口短气也。三者皆胸中病。心中坚，只在胸中，上气则邪在肺矣。肺痿吐沫，则肺病矣。）
师曰：吸而微数，其病在中焦实也。当下之即愈，虚者不治。在上焦者，其吸促；在下焦者，其吸远，此皆难治。呼吸动摇振振者不治。
（吸何以微数？邪实中焦，则吸有碍，碍则不舒，故微数。虚者为气脱，故不治。在上焦其吸促者，吸呼出入五脏。上焦实，则吸气壅，不能骤下，故促也。在下焦其吸远者，下实上必虚，虚则气衰微，其行迟，故吸远也。呼吸上走息道，下走气街，在躯壳之内，脏腑之外。实者在胃，阻者何以在吸也？胃实者必热。上脘热，则上焦所出之气亦热；中脘热，则中焦所出之气亦热。吸引下火炎上，故不能骤下而壅也。难治者何也？胃之实，必自中焦始，自中而上至上焦，自中而下至下焦，则其实愈甚，故云难治也。何以知胃实必自中焦始？中焦治，则上下二焦皆治，中焦主也，故云实必自中焦始。呼吸动摇振振者，则三焦皆实，热气弥满，吸气随处为热所阻，故云难（不）治也。）
师曰：寸口脉动者，因其王时而动，假令肝王色青，四时各随其色。肝色青而反色白，非其时色脉，皆当病。
（动者变也，春时脉变为弦，夏时脉变为洪，秋时脉变为毛，冬时脉变为石也。非其时色脉皆当病者，色非其时，与脉非其时，苟见其一，未有不病者。）
问曰：有未至而至，有至而不至，有至而不去，有至而大过，何谓也？师曰：冬至之后，甲子夜半少阳起，少阳之时阳始生，天得温和。以未得甲子，天因温和，此为未至而至也。以得甲子，而天未温和，此为至而不至也。以得甲子，而天大寒不解，此为至而不去也。以得甲子，而天温如盛夏五六月时，此为至而大过也。
（此非运气之六气，乃地界上之六气也。冬至一阳生，得一甲子而阳气长，为少阳。又得一甲子而阳更长，为阳明。又得一甲子而阳盛，为太阳。又得一甲子而阴长，为太阴，又得一甲子而阴盛，为少阴。又得一甲子而阴□，为厥阴。）
师曰：病人脉浮者在前，其病在表。浮者在后，其病在里。腰痛背强，不能行，必短气而极也。
（前者寸也，后者尺也。寸为表，尺为里也。尺寸俱浮，则病腰痛背强不能行，短气而极也。）
问曰：经云：“厥阳独行”，何谓也？师曰：此为有阳无阴，故称厥阳。
（高士栻曰：按此为有阳无阴，是为厥阳也。经曰：阴气衰于下，则为热厥。帝曰：热厥何如而然也？歧伯曰：阴气虚则阳气入，阳气入则胃不和，胃不和则精气竭，精气竭则不荣于四肢也。乃肾气日衰，阳气独胜，此所以为有阳无阴，而为厥阳独行也。）
问曰：寸脉沉大而滑，沉则为实，滑则为气，实气相搏，血气入脏即死，入腑即愈，此为卒厥。何谓也？师曰：唇口青、身冷，为入脏，即死。如身和，汗自出，为入腑，即愈。
（此即申明上节之义，阳气入则胃不和，而精气不荣四肢，故脉沉大而滑。寸口沉大而滑，则少阴脉不至，厥阳独胜，宗气反聚，厥气上干胸膈而死，厥气还入胃中则生。）
问曰：脉脱入脏即死，入腑即愈，何谓也？师曰：非为一病，百病皆然。譬如浸淫疮，从口起流向四肢者可治，从四肢流来入口者不可治。病在外者可治，入里者即死。
问曰：阳病十八，何谓也？师曰：头痛，项、腰、脊、臂、脚掣痛。阴病十八，何谓也？师曰：咳、上气、喘、哕、咽，肠鸣、胀满、心痛、拘急。五脏病各有十八，合为九十病。人又有六微，微有十八病，合为一百八病。五劳、七伤、六极、妇人三十六病，不在其中。清邪居上，浊邪居下。大邪中表，小邪中里。馨饪之邪，从口入者，宿食也。五邪中人，各有法度。风中于前，寒中于暮。湿伤于下，雾伤于上。风令脉浮，寒令脉急。雾伤皮腠，湿流关节，食伤脾胃，极寒伤经，极热伤络。
（头痛也，项掣痛也，腰掣痛也，脊掣痛也，臂掣痛也，脚掣痛也，只六何以谓之十八。有伤卫者，有伤营者，有营卫两伤者，三六共十八也。阴病亦然。五脏病各有十八，合为九十，阴阳病共一百八十也。六微者，六淫之邪，中人而轻者也。十八者，算阳则不计阴，计阴则不算阳也。六淫各异，各有五脏，合阴阳计之，当得二百一十六，而只云十八者，邪重则从其所合入于五脏，邪轻则不入五脏也。邪未有所伤，则虽有六淫之异，而在头、在项、在腰、在脊，初未尝有异也，故只云十八。一百八病，皆外邪也。六淫者何？风也，寒也，暑也，燥也，雾也，湿也。清邪居上，浊邪居下，不论何邪，清轻者居上，重浊者居下也。馨，榖字之误也，榖即谷字也。风中于前，寒中于暮，暮者后也。太阳寒水之经也，前者阳明之经也。寒令脉急，急者紧也。大邪中表，阳病十八，阴病十八也。小邪中里，六微十八病也。五邪中人，五邪者，风也、寒也、湿也、雾也、食也。）
问曰：病有急当救里救表者，何谓也？师曰：病，医下之，续得下利清谷不止，身体疼痛者，急当救里，后身体疼痛，清便自调者，急当救表也。夫病痼疾，加以卒病，当先治其卒病，后乃治其痼疾也。
师曰：五脏病各有得者愈。五脏病各有所恶，各随其所不喜者为病。病者素不应食，而反暴思之，必发热也。
夫诸病在脏欲攻之，当随其所得而攻之。如渴者，与猪苓汤，余皆仿此。
（渴则思饮，与之水则渴止，多与之水则成饮证。因其欲水，而即与以猪苓汤，而渴病除，饮病亦不作，此之谓随其所得而攻之也。）
